sábado, 16 de noviembre de 2019

Les Luthiers · La Comisión · Completo

Seguimos hablando de homeopatía: el Dr. Jorge Manresa nos pone las pilas de la auto-revisión y de la responsabilidad personal hacia nuestra salud, para buscar los especialistas médicos con más visión holística, humanista y científica aplicada a la consciencia compartida.Hoy las grasas chungas son el tema a revisar ¡Disfrutemos de la clase resumida y, a la vez, tan completa!



Tengo las transaminasas altas, ¿cómo me puede ayudar la homeopatía?


Hay una frase que los médicos oímos con cierta frecuencia en los pacientes en las conversaciones sobre la salud.  Se trata de la frase “tengo las transaminasas altas”. Los pacientes lo relacionan con el hígado, pero pocos saben cuál es realmente su significado.
En este post quiero poner un poco de luz para los profanos en cuanto a qué son “las transaminasas”, y cómo puede ayudar la homeopatía a los pacientes que por causas que pueden ser muy variadas las tienen altas.

¿Qué son las transaminasas?

Las transaminasas son enzimas que cumplen una importante función en nuestro metabolismo. Si sus niveles se elevan en sangre más de lo normal, suele indicar algún problema de salud, sobre todo, en relación con enfermedades del hígado, aunque no siempre.

Pero ¿qué es un enzima?

Los enzimas son catalizadores, es decir, sustancias que, en los seres vivos, sin consumirse en una reacción química, aumentan notablemente su velocidad.
Las transaminasas son enzimas que se encuentran en el interior de las células de órganos como el hígado, el corazón, los riñones o los músculos. Las más importantes son la alaninoamino transferasa (ALT o GPT) y la aspartato aminotransferasa (AST o GOT) que están en el interior de las células del hígado. Cuando en un análisis de sangre se detectan niveles elevados de estas enzimas, esto puede indicar que existe una lesión de las células hepáticas.
Las transaminasas indican de forma precoz la presencia de lesiones en las células del hígado y, por este motivo, se utilizan de manera rutinaria para evaluar su función. Aunque pueden encontrarse elevadas en gran número de enfermedades tanto hepáticas como de otros órganos, la elevación de las transaminasas no es una enfermedad en sí, sino un síntoma que advierte de que podríamos tener un problema de salud, o una secuela pasajera debido a una alimentación inadecuada o a la exposición a tóxicos o ciertos fármacos. Una dieta rica en grasas, el consumo de alcohol, tomar determinados fármacos, e incluso un esfuerzo físico excesivo o un traumatismo muscular, también pueden elevar los niveles de transaminasas, que además varían en función del sexo, el índice de masa corporal, o la edad. Por supuesto, una buena historia clínica que incluya la dieta habitual, estilo de vida, etcétera, es fundamental para llegar a un diagnóstico concreto.
El hallazgo, en muchas ocasiones casual, de unos valores elevados de transaminasas es uno de los problemas que con más frecuencia se plantean en la práctica clínica diaria.  En ocasiones, esta elevación se mantiene en el tiempo y hablamos de hipertransaminasemia prolongada o se normaliza en unas semanas, todo ello dependiendo de la causa que lo motive.

¿Qué podemos hacer entonces ante un hallazgo de transaminasas elevadas?

Aunque la causa más frecuente de transaminasas elevadas de forma prolongada es la hepatitis crónica de origen vírico (hepatitis B o C), por lo que en primer lugar valoraremos los marcadores de infección vírica, no debemos olvidar una afectación del hígado de carácter no infeccioso o incluso causas más infrecuentes. Veamos algunas de ellas:

Enfermedades que se asocian a un aumento del nivel de transaminasas

  • Esteatosis hepática (hígado graso).
  • Mononucleosis infecciosa (enfermedad del beso)
  • Alcoholismo.
  • Infecciones por Citomegalovirus.
  • Hipertiroidismo
  • Hemocromatosis.
  • Litiasis biliar (piedras en vesícula).
  • Enfermedad de Wilson.
  • Infarto de miocardio.
  • Anemia hemolítica.
  • Lesiones musculares.
  • Enfermedades del páncreas.
  • Celiaquía
  • Enfermedad de Addison.
  • Diabetes

Medidas generales a tomar

Si los niveles elevados de transaminasas son síntoma de una enfermedad, hepática o no, el tratamiento de dicha patología contribuirá a normalizarlos en mayor o menor grado dependiendo de la patología de la que se trate; sin embargo, si esta anomalía no se debe a ninguna enfermedad, hay una serie de consejos que nos ayudarán a normalizar las transaminasas:
  • Seguir una dieta equilibrada, limitando la ingesta de grasas, y eliminando siempre que sea posible los alimentos procesados.
  • Evitar los alimentos muy azucarados o salados.
  • Cocinar preferentemente al vapor, al horno, a la plancha, hervido…
  • Beber suficiente agua para mantenerte bien hidratado y para ayudar al hígado a eliminar las grasas.
  • No consumir bebidas alcohólicas.
  • Aumentar el consumo de frutas y verduras.
  • Tomar infusiones de plantas medicinales como el cardo mariano o el boldo, que tienen propiedades beneficiosas para el hígado, consultando previamente a un experto por si su consumo estuviera contraindicado en tu caso.
  • Realizar ejercicio moderado regularmente, como caminar 30 minutos diarios.
  • Si se tiene sobrepeso u obesidad, conviene visitar a un especialista que recomiende un plan de alimentación y actividad física que ayude a bajar de peso.

Medicamentos homeopáticos a tener en cuenta ante problemas hepáticos

Los medicamentos homeopáticos pueden sernos muy útiles bien de primera intención como es el caso de la hepatitis A o ante la usencia de enfermedad, bien como tratamiento complementario de otros tratamientos específicos del problema que incrementa las transaminasas en los análisis. Por descontado que tanto el cuadro clínico como la prescripción de medicamentos homeopáticos o no deberán realizarse por un médico especialista en homeopatía. Veamos algunos ejemplos:
PHOSPHORUS
Aumento de transaminasas por cualquier motivo.
CARDUS MARIANUS
Inflamación del lóbulo izquierdo del hígado. Los síntomas empeoran tumbado sobre el lado izquierdo. Dolor en el hígado o abdomen que empeora al inspirar o al moverse.
CHELIDONIUM MAJUS
Dolor en el lado derecho, bajo la caja torácica, que irradia hasta la escápula derecha. El dolor abdominal mejora al comer o tumbado sobre el lado izquierdo. La persona se siente mejor con bebidas calientes. Suele haber ictericia.
CHINA
Hígado muy sensible al tacto. Gran hinchazón del abdomen, que no se alivia al expulsar los gases.
LYCOPODIUM
Hepatitis donde predomina la hinchazón abdominal, indigestión y flatulencia. Malestar en la zona derecha del abdomen. Los síntomas mejoran con bebidas calientes. La persona está irritable.
NATRUM SULFURICUM
Ictericia y diarrea. Lengua con una capa verdosa. Hepatitis que causa dolor de cabeza, con náuseas y vómitos. La persona se siente mejor presionando o frotando el abdomen.
NUX VOMICA
Hepatitis con estreñimiento, calambres abdominales o reflujo. Fatiga e irritabilidad. Tiene frío y se siente mejor con el calor.
SULFUR
Hepatitis crónica con ictericia y diarrea. La persona tiene calor y desea un ambiente frío.

El próximo viernes, 22 de noviembre, otro concierto en el barri, como siempre, en plan jamsesion, es decir, participativo, esta vez através de la conciencia y los armónicos. Y ¡cómo no!, en el espai cultural Sankofa. Un lujazo que se sostiene mediante la tarifa inversa: el precio lo pone cada una/o según lo que haya disfrutado, aprendido y/o descubierto en cada actividad. Y quien esté en precario y no disponga de medios,o no haya obtenido nada que le guste o le ayude,pues, gratis. Convivir a fondo y en plural, es lo que tiene...y además de coeducarnos, contagia lo mejor de todos y todas: consciencia

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Esta historia real llevada al cine se repite cada día, sin final, sin tregua y sin que nadie relate uno por uno cada asesinato "legal" perpetrado por nuestra querida Europa y su ceguera perenne. Por desgracia, el caso de Idrissa no es excepcional, es diario. Los CIEs son testigos mudos pero tan elocuentes que no se pueden ignorar y ante los que "nuestra justicia" mira para otro lado o simplemente salta por encima de tan espantosa realidad

Crónica de una muerte cualquiera de un migrante cualquiera


Un fotograma de la película ‘Idrissa, crónica de una muerte cualquiera’.

El joven guineano Idrissa soñaba con Europa. El 7 de diciembre de 2011, su zodiac arribó a Melilla, donde fue detenido por las autoridades españolas. Lo llevaron al Centro de Internamiento para Extranjeros de Barcelona. En la madrugada del sexto día, los funcionarios levantaron su cadáver. Murió en extrañas circunstancias; aún hoy se desconoce qué pasó realmente. Su historia, convertida en símbolo del trágico destino de muchos migrantes, dio pie al documental ‘Idrissa, crónica de una muerte cualquiera’, que ahora se reestrena con motivo de su nominación a los Premios Gaudí 2020.
La muerte de Idrissa Diallo marcó un antes y un después en la denuncia de los sistemas de control migratorio en España; con ella nació la plataforma Tanquem els CIE (Cerremos los CIE), una iniciativa que denunció los casos de supuesta violencia racial que se producían en este tipo de centros de internamiento para inmigrantes en situación ilegal.
Según el informe policial –repleto de múltiples interrogantes–, el joven guineano de 21 años falleció por insuficiencia cardíaca, siendo sus compañeros de celda los que avisaron de su gravedad a los funcionarios, los cuales se encargaron de llamar a los servicios médicos. Llegó una primera ambulancia, pero no contaba con los medios suficientes para atenderlo. Los testimonios de dos de los internos fueron idénticos, casi copiados uno del otro -incluso tenían las mismas faltas ortográficas-, ambos declararon “no tener constancia de que fuese maltratado”, recibiendo en todo momento “un trato cordial” por parte de los policías que lo vigilaban. Al cabo del tiempo, en lugar de ser deportados, fueron puestos en libertad y se les perdió la pista.
El jefe de policía que estaba en el turno aquella noche nunca llegó a declarar en el juzgado. El resto de funcionarios negaron que se produjese algún tipo de negligencia. Sin embargo, este tipo de centros eran objeto reiterado de denuncias por parte de abogados de extranjería, ya que algunos reclusos se quejaban de falta de asistencia. Además, las cámaras de videovigilancia instaladas en el CIE podrían haber dado pistas sobre la muerte de Diallo pero, a pesar de la petición de varias entidades, la Policía Nacional nunca entregó estas imágenes en el juicio. Después de seis meses de instrucción, la magistrada del Juzgado número 5 de Barcelona archivó el caso. Las calles de la ciudad condal se llenaron de manifestantes en un acto de denuncia y varias organizaciones como SOS Racisme o IRIDIA –Centro para la Defensa de los Derechos Humanos– reclamaron una investigación con garantías.

Un fotograma de la película ‘Idrissa, crónica de una muerte cualquiera’.
Sin conocer su trágico destino, Idrissa dejó a su familia en Guinea con el fin de encontrar posibilidades de otra vida mejor. Lo que nunca se imaginaría es que acabaría enterrado en el cementerio de Montjuic, en un nicho anónimo, el 516. Sepultando así su memoria, y junto a ella las vergüenzas del Estado español. Ningún juez decretó una búsqueda de familiares para informarles de la noticia. No existió intención alguna de sanación por lo ocurrido. A SOS Racisme (organización que vela por los derechos de los migrantes) se le negó la posibilidad de constituirse como acusación popular, a pesar de su petición, lo que da muestras claras de la falta de transparencia. ¿Se hubiese procedido de igual forma si Diallo hubiese sido de otra nacionalidad? Lo que está claro es que la urgencia de repatriación cuando estaba vivo se transformó, paradójicamente, en una eterna e injusta custodia.
Campaña para volver a llevar a Idrissa a su Guinea natal
Cinco años transcurrieron sin que se conociese el paradero del cuerpo. Fue en 2016 cuando distintas personas civiles involucradas con el caso hallaron los restos, iniciando así la lucha por conseguir hacer justicia y repatriar el cadáver a Tindila, una pequeña aldea de Guinea Conakry; su tierra. Dos años antes, la cooperativa audiovisual Metromuster se sumó a la campaña y reabrió la investigación con el fin de esclarecer los hechos. Se creó una plataforma de crowdfunding para conseguir 10.000 euros, con los que sufragar los gastos que suponían enviar a Idrissa de vuelta a su Guinea natal. Se consiguió la recaudación necesaria y se pusieron en marcha todos los trámites burocráticos correspondientes hasta conseguir la ansiada autorización para la apertura del nicho y la posterior repatriación. Solo faltaba encontrar a la familia de Idrissa; para ello, realizaron una exhaustiva búsqueda a través de redes sociales que concluyó con la exitosa localización de sus seres más allegados.
Cine de reparación y emancipación
La labor de Metromuster en la búsqueda e investigación no solo se resume en un ejercicio de justicia, sino, además, tiene un fin divulgativo. Ya que, como plataforma audiovisual, decidieron dejar constancia de todo el proceso en Idrissa Diallo, crónica de una muerte cualquiera (2018), una cinta documental de gran rigor informativo que nos acerca el caso de Idrissa con el fin de presentarnos a una de tantas víctimas del racismo institucional europeo, y que ahora vuelve a reestrenarse. Según sus directores, Xavier Artigas y Xapo Ortega, autores del multipremiado Ciutat Morta (2014), la cinta está “inmersa en la tradición del cine político, el tipo de cine que se hace preguntas para no dejar indiferente”. Llevan su concepción del cine-acción al extremo: “Toda la realidad que se relata en el documental ocurre gracias al hecho de que se está haciendo una película. A modo de profecía autocumplida, se huye así del llamado cine de denuncia para dar paso al cine de reparación”, manifiestan. Y es, a través de esta experiencia, cuando el cine se convierte en una “herramienta de emancipación”.
Por todo ello, el documental y los hechos que narra son la crónica de una muerte cualquiera, una muerte que, destinada al olvido, fue rescatada. Quizá su causa mayor sea la de evitar que casos como este vuelvan a suceder; sin embargo, por encima de cualquier cosa, la cinta es el viaje de regreso de Idrissa Diallo. Un viaje litúrgico a través de fronteras y aduanas, las mismas que él atravesó en vida. Un viaje de vuelta a sus raíces y el último adiós de su familia. Un viaje de comunión con su cultura y credos. Un viaje que no entiende de discursos de odio ni venganzas, donde reluce un sentido común ejemplarizante para las sociedades supremacistas: “Si una persona viene a tu casa, debes velar por su seguridad; y si no puedes, déjala donde la encontraste”, exclama uno de los amigos de Idrissa a los habitantes de Tindila durante el multitudinario y sagrado ritual de inhumación del cadáver.
Ahora, Idrissa Diallo ya descansa en Guinea.

Solo le pido a Dios - Ana Belén & Víctor Manuel (Video, 2001

Paso a paso, de la PAH al Movimiento por la Vivienda, de una iniciativa legislativa popular caminando hacia la consolidación institucional, sectorial y ciudadana, -superando de una vez por todas "el lento aprendizaje de Podemos"-, al retorno a la esencia de las bases sociales, y de la inteligencia colectiva. Todo está por hacer y por vivir desde otro horizonte mucho más despierto, libre, sensato y participativo. Afortunadamente Los DDHH ( con sus deberes adjuntos) no tienen fonteras

I Congrés d'Habitatge de Catalunya El movimiento por la vivienda prepara su ofensiva: "Tenemos que ir más allá de parar desahucios cada día"

Más 50 colectivos catalanes y algunos del resto del país se dan cita este fin de semana en el I Congrés d'Habitatge de Catalunya, en Barcelona, para buscar la cohesión de un heterogéneo y atomizado movimiento y marcar una hoja de ruta común, salir de la defensa pasiva del derecho a la vivienda y tomar una actitud “proactiva para generar y organizar conflictos”. Sobre la mesa, huelgas de alquileres, ocupaciones de viviendas vacías de fondos buitre y bancos y movilización.



Representantes de diferentes colectivos por la vivienda de Catalunya, durante la presentación del Congrés d'Habitatge de Catalunya en Barcelona.





A los cientos de miles de desahucios por impago de las hipotecas derivados de la crisis les han seguido los burofaxes que anuncian grandes aumentos de los precios del alquiler o el fin de los contratos. Entre tanto, miles de viviendas públicas y sociales fueron vendidas a precios de saldo, con sus inquilinos dentro, a grandes fondos de inversión internacional que ahora se apresuran a vender una vez que se ha “recuperado” el mercado inmobiliario; o a aumentar la renta hasta el llamado “precio de mercado”. Después llegaron los rentables pisos de alquiler turístico y vacacional que se quedaron con los centros de las grandes urbes, encarecieron las zonas y obligaron a los vecinos a salir de sus barrios, un poco más hacia la periferia urbana, desplazando a su vez a quienes sus ingresos nunca les permitieron vivir en el centro. Un buen día, el mayor casero de España tenía un nombre americano, Blackstone, que sólo compite en número de propiedades con los bancos que se quedaron con las casas de los desahuciados mientras eran rescatados con dinero público; los activos tóxicos de la burbuja inmobiliaria acabaron en un “banco malo”, la Sareb, que se desprende de ellos vendiendo barato a estos fondos buitre, capaces de marcar subidas de precios a las que se apuntan los rentistas de toda la vida, millonarios o modestos, para aumentar sus beneficios.
“El resultado: el precio del alquiler en sus máximos históricos y una nueva oleada de desahucios por impago de las rentas mensuales que está superando en cifras lo que habíamos visto hasta el momento”. Es una de las conclusiones comunes de 50 colectivos defensores del derecho a la vivienda de Catalunya que este fin de semana, tras un año de puesta en común y análisis del panorama inmobiliario, se dan cita en Barcelona en el I Congrés d'Habitatge de Catalunya. El objetivo es buscar una hoja de ruta común y pasar a la ofensiva en la lucha por la vivienda, un derecho constitucional y humano que se encuentra más en entredicho, si cabe, que durante la gran recesión.
A raíz de todos estos conflictos con sus particulares actores han ido surgiendo colectivos, plataformas, asociaciones o movimientos que han tratado de frenar —con sus propios cuerpos si es preciso— la deriva que les deja sin casa por motivos diferentes, que han agrupado a los afectados por el mismo problema para hacer frente colectivamente a la situación. “Desde la creación de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca, hace ya más de una década, la situación de la vivienda ha ido cambiando y se han generado actores a medida que los cambios iban golpeando”, explica Clàudia Ruscalleda, portavoz del congreso para el que se han inscrito más de 500 personas y al también acudirán representantes de colectivos provivienda de otras ciudades del país.
“Sea la hipoteca, el alquiler, la dificultad para que te hagan un contrato, la falta de vivienda social… todo tiene como base común la vivienda, que es transversal y que afecta a una población precarizada: jóvenes que no pueden independizarse, mujeres y migrantes, sobre todo”, resume.
"Hay que ir más allá de poner tiritas a esta situación que es una auténtica hemorragia"
El panorama de colectivos es variopinto, plural, heterogéneo y, a veces, atomizado entorno a un problema concreto, explica Ruscalleda: la PAH, colectivos antidesahucios, sindicatos de vivienda de barrios y pueblos, sindicatos de inquilinos, asambleas locales... “Este congreso no trata de meterlos a todos bajo un mismo paraguas, pero sí de fortalecerlos, de reunirlos por primera vez en un espacio para debatir y sacar adelante un programa en base a las reivindicaciones que nos unen”, apunta. “No podemos estar parando desahucios todos los días, hay 14 diarios en Catalunya. Hay que salir de la defensa ante estas situaciones y pasar a la ofensiva respetando que es un movimiento diverso y plural pero unido”, sentencia.

Los fondos buitre, en la diana

Durante el cónclave discutirán sobre reivindicaciones, elaborarán un programa común, pondrán sobre la mesa herramientas, datos y propuestas con la vista puesta, sobre todo, en combatir “al gran agente que actualmente arrasa con todo, perjudica el bienestar de la gente y la expulsa de casas”, dice la portavoz, refiriéndose a los fondos de inversión internacionales, aunque también a los llamados “multipropietarios”, persona físicas que acumulan más de cinco viviendas en la ciudad y se apuntan a la inflación que marcan los grandes tenedores.
“Hay una ofensiva contra nosotros, contra la gente sencilla y trabajadora, por parte de los fondos buitre y los bancos. Nosotros tenemos que dotarnos de un marco y un programa común, ir más allá de poner tiritas a esta situación que es una auténtica hemorragia. En eso consiste la ofensiva”, argumenta Ruscalleda.
Entre las fórmulas para contener la sangría, dice, son diversas, desde plantear huelgas de alquileres a generar conflictos colectivos, cajas de resistencia y más organización por bloques de pisos, identificando claramente a los propietarios, ocupación y recuperación de viviendas vacías de grandes propietarios, más movilización y más movimiento, enumera. “No son nuevas, se trata de ponerlas en común y practicarlas con más fuerza y unidad”, resume.
“El terreno de juego hoy en día se determinará en función de si somos capaces de traducir el instinto de supervivencia de la gente en organización y acción colectiva, y no en un “sálvese quien pueda” de soluciones individuales, más o menos desesperadas. Eso pretende el movimiento de lucha por la vivienda”, advierte el programa común que debatirán y marcará los próximos pasos de los colectivos en Catalunya.
Según la organización, acudirán como invitados representantes de colectivos de Madrid, Valencia o Euskadi, aunque no tendrán voto en las decisiones. “Queremos que este sea un espacio de referencia de todo el movimiento por la vivienda en Catalunya y que se tome nota en otras partes del Estado”, concluye Rusacalleda. El domingo expondrán sus nuevos pasos.


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¡Bravo, i molt bé, per eixe Ajuntament barceloní!

Pisos turísticos. El Ayuntamiento de Barcelona prohíbe la apertura y la ampliación de pisos turísticos

El objetivo de esta "decisión preventiva" es garantizar que no crezca el número actual de pisos turísticos.


Un inmueble de Barcelona, con pancartas contra los pisos turísticos. REUTERS


El gobierno municipal de Barcelona ha aprobado una suspensión de la admisión de comunicaciones previas de inicio de actividades para la instalación y ampliación del uso de viviendas de uso turístico (HUT) en toda la ciudad.
La teniente de alcalde de Urbanismo, Janet Sanz, ha explicado que quieren evitar la posible incidencia en la regulación de pisos turísticos que pueda tener el nuevo Decreto de Reglamento de Turismo, que la Generalitat aprobará próximamente y que creará el alquiler de habitaciones como nueva tipología de alojamiento turístico.
Sanz ha acusado a la Generalitat de querer legalizar el alquiler turístico de habitaciones, una actividad que ahora es alegal, "sin incorporar todas las demandas y exigencias" que desde el mundo local les han trasladado y "a espaldas" de Barcelona.
La teniente de alcalde de Urbanismo ha aprovechado para reclamar una reunión urgente a la consellera de Empresa, Àngels Chacon. "Hacemos este refuerzo de la normativa para dejar el mensaje claro de que queremos controlar lo que pasa urbanísticamente en relación a los pisos turísticos y en relación a las habitaciones", ha destacado Sanz.
La teniente de alcalde ha subrayado que no quieren una normativa que no dé estas competencias al Ayuntamiento o que "abra la puerta de atrás" e impida al consistorio seguir "liderando y controlando la oferta turística de la ciudad". Janet Sanz ha asegurado que la apertura de la actividad de habitaciones turísticas "tendrá una repercusión importantísima en la morfología de Barcelona y también en el derecho a la vivienda". El objetivo de esta "decisión preventiva" es garantizar que no podrá crecer el número actual de pisos turísticos, que es de 9.591.
La suspensión de comunicados de apertura y ampliación de pisos turísticos tendrá una duración de un año, durante el cual se llevarán a cabo los trabajos necesarios para plantear una modificación puntual de la regulación de las viviendas de uso turístico en Barcelona, según ha precisado el consistorio.

La Ingobernable. Una epopeya del pueblo, esa molesta realidad necesaria para las castas interventoras, sanguijuelas y chupópteras, que cuando despierta y se organiza adecuadamente puede hacer milagros y convertirse en la verdadera patria universal, con la única bandera plural del bien común

'CorruPPtos', la serie de La Ingobernable que cuenta cómo esquivaron la bola de demolición de Blesa y Aznar

Cuando los desperdicios no tienen desperdicio es lo que pasa. Toma ya zurriagazo exprés en toíta la desconciencia. Zumba catalana volviendo a sus orígenes del ingenio andalú sin tiquismiquis posturales y tan real como la no-vida misma, ay, ...esos Morancos...Ains! Ah, casi se me olvida: el enlace me ha llegado ¡desde Alemania!

jueves, 14 de noviembre de 2019

MásPaís también son los barrios y sus proyectos mediante presupuestos participativos, que eliges y votas directamente y que no empobrecen el ayuntamiento sino que además rebajan y suprimen el déficit que heredamos del pp

logo Ayuntamiento de Valencia

CULTURA ALS BARRIS. Actividades 16 y 17 de noviembre de 2019.

Imagen general Cultura als Barris del 5 de octubre al 1 de diciembre 2019
FECHA: 16 y 17 de noviembre de 2019.
BARRIS: LA CREU COBERTA, LA LLUM, SANT MARCEL·LÍ, VARA DE QUART-TRES FORQUES, ARRANCAPINS, LA RAÏOSA, PATRAIX.
PROGRAMA 16 y 17 de noviembre en formato pdf (259 Kb). MÁS INFO

Concierto para Arpa y Flauta - MOZART

Un homenaje sonoro a Joan Margarit, poeta esencial, indefinible y entrañabe; le acaban de otorgar el Premio Nacional de Literatura de este año. Visca esa Catalunya hermosa y sabia capaz de producir maravillas de este calibre

La voz de Iñaki




Hubieran bastado 24 horas

El lanzamiento a toda prisa de la aparatosa noticia del gobierno en coalición ha hecho que no prestemos la debida atención al viaje del rey a Cuba






Lo que hoy les planteo puede parecer a muchos una minucia, pero creo que tiene importancia. Nuestra vida pública se ha empobrecido de tal manera que se ha perdido la conciencia de lo institucional. Hay una cierta vocación iconoclasta en nuestra sociedad que considera hojarasca lo que, sin embargo, constituye la columna vertebral de nuestra democracia. Es cierto que las instituciones se han cuidado muy poco de su propia respetabilidad, pero deberían hacerlo porque un país es una hoja a merced del viento si no se afirma en dicho tronco, el de sus instituciones.
Digo esto porque no entiendo la naturalidad con la que hemos pasado de largo por el acontecimiento que significa la visita del rey a Cuba. Una visita histórica, tan cargada de peso simbólico como de contenido práctico, y con la que se ponía en su sitio una relación que no ha parado de dar bandazos y en la cual, en muchos momentos, hemos hecho el ridículo. Entiendo menos que haya sido el propio gobierno en funciones el que desplazara la noticia en su primera jornada a los rincones informativos con el lanzamiento a toda prisa de la aparatosa noticia del gobierno en coalición. No estoy estableciendo comparaciones entre las dos noticias, me limito a recordar que los usos y costumbres en la materia, en todo el mundo y en el nuestro también durante bastante tiempo, consiste en respetar los protagonismos sin pisarse y no por simple cortesía, sino por conciencia institucional.
Por supuesto, no hablo de monarquía o república, no está ahí el tema. Hablo de jefatura del Estado. Sánchez e Iglesias, precisamente por sus reticencias que su coalición despierta en muchos sectores del país, deberían ser los más interesados en exhibir la sensibilidad más escrupulosa en estas cuestiones de Estado. En este caso, les hubiera bastado con esperar 24 horas.

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Las reflexiones de Iñaki siempre son un regalo para la inteligencia y la consciencia. Es casi imposible pasar por ellas sin que ellas pasen por nosotras/os. Invitan a profundizar y a fijarse en los ángulos más imperceptibles del paisaje cognitivo. 

Hoy, por ejemplo, nos plantea la realidad imprescindible de la institución. En este mundo tal y como está, es imposible hacer algo que dure y organice la temporalidad social con una vigencia respetable  sin que haya una institucionalidad canalizadora con suficiente solidez como para ser estable, útil y eficaz. Constructiva en los mejores aspectos y regenerativa, con capacidad de revisión, de autocrítica y sereno cambio a mejor, en los peores.
Como visión general es indiscutible. Pero la realidad en el día a día que constituye la amalgama plural del existir no es solo la  esfera monolítica del Ser sino también, y sincrónicamente, un prisma con muchas superficies o caras, aspectos inevitables, que no es fácil conciliar institucionalizando la 'esferidad' ideal para el poder. La institución además de poder y legalitas, debe manifestarse como auctoritas, que es el peso sustancial legítimo y ético que deben dar todo su valor y vigencia a cualquier institución para que no se quede en pantomima y en estafa. 

Con estos prolegómenos revisemos el caso español y a la institución de su Jefatura del Estado, que hoy es el tema principal del comentario de Iñaki. Revisemos algunos puntos imprescindibles para comprender y asumir la realidad, que nunca es por completo la que nos gustaría que fuese.

a) Su origen. Es problemático. Mucho. Primero por la elemental contradicción de ser una monos arjía, un poder soberano fundado en una dinastía no elegible por la ciudadanía que la sopporta, sino imppuesta como en el medievo y renacimiento hasta el siglo XVIII, donde la Ilustración cambió la visión de la sociedad y las monarquías perdieron credibilidad y aceptación -excepto Inglaterra que ya tenía una Carta Magna desde Juan sin Tierra, que deja la corona al servicio del Parlamento y sin más poder que el barniz del ritual que acepta lo que el pueblo decide mediante sus portavoces- ; en el caso español, sea como sea cada heredero o heredera, hay que tragarse el marrón y aceptar la lotería de lo que toque para bien o para mal, lo mismo un Felipe V incendiario como un CDR catalán y loco, que dejó Xátiva reducida a cenizas con la gente dentro,  y qué decir de unos Reyes Católicos, que con esa denominación de origen ya está todo dicho, o un Carlos II, Carlos IV o Fernando VII deficientes, que un Carlos I o III más normales pero sin perder el paso del absolutismo,o de una Isabel II de pena, un par de Alfonsos insignificantes, repuestos tras una guerra y sangría dinástica como la carlista, que nos dejó hechos trizas, y unas secuelas actuales para pillarlas con pinzas. Nuestros monarcas, si se excluye Alfonso X, han sido para echarles de comer aparte, (aunque a lo peor están así porque siempre han comido aparte)  y ahora inexplicablemente a la cabeza de una  demos crazía como pretensión política, o sea, el ilusorio poder de elegir y decidir del pueblo. Así estamos, pretendiendo gobernar desde dos realidades incompatibles en esencia y en perpetuo conflicto y choque de intereses y de principios tan básicos como la respiración, para un estado que pretende afrontar un tiempo demoledor, como el presente y que se presenta ante sí mismo como una democracia donde mandan las élites adjuntas a la institución monárquica e interesadas en que la fiesta no decaiga. España es como una pastelería institucional regentada por diabéticos. O como una clínica de desintoxicación a cargo fumadores de marihuana y esnifadores de cocaína. Suena heavy, pero es la pura realidad que percibimos y soportamos desde la institución natural que hasta en la Cosntitución se define como soberana: la base social. El pueblo. La ciudadanía, o sea, el estamento que sostiene con su trabajo, sus impuestos y su paciencia infinita, la existencia de unsa instituciones en las que en realidad, no tiene modo de participar ni de explicar ni de reclamar ni de exigir justicia, igualdad y derechos como los okupas de las instituciones. 

b) Su anómala reposición. Esta monarquía además de ser un anacronismo absurdo, recolocado por una dictadura en la segunda mitad del siglo XX, fue impuesta al pueblo por el testamento 'institucional' y secuaces del mismo dictador al que se acaba de exhumar hace unas semanas, porque ni siquiera su momia es digna de ocupar una tumba oficial sin ofender la memoria y el presente del pueblo español, sea del color que sea su bandera. A un genocida no lo redime ninguna razón política ni ideológica. Y cuyo espectáculo es ya un delito moral de lesa democracia. 
En 1978 se nos obligó totalmente en las urnas que estrenábamos, a elegir entre el caos y una Constitución que aprobaba nuestra denominación de pueblo soberano a cambio de cargar con el muerto de una corona incomprensible, y que nadie quería, por eso hubo que "salvarla" mediante el 23F que la convirtió 'milagrosamente' en el símbolo salvador de la misma democracia, que se da de bocados etimológicos y racionales con cualquier clase de  monarquía. Era cuestión de tiempo que como pasó con la dictadura, la monarquía se normalizase, en el NO.DO diario de las noticias, en el Hola y en las crónicas marcianas de la tv. Todo un marketting regulador de rechazos y tiquismiquis, que ha ido normalizando las mayores barbaridades ya solo reducidas a "la guerra del abuelo" y poco menos. Está más claro que el agua que mediante esa reposición monárquica a cargo de un Juan Carlos que fue secuestrado y reformateado desde los 9 años por el dictador y educado por él, todo quedaría atado, bien atado y requeteatado, normalizado y como un pincel, para seguir franqueando los caminos de todos lo españoles; esa lucecita de El Pardo sigue encendida en La Zarzuela y en las clases trepadoras más favorecidas por el sistem frankenstein, disfrazado de Santiago y cierra España y sus ppaladines sostendores, asombrosamente hasta por la izquierda y sus coachs. Hasta por los medios de comunicación, que jamás de los jamases ponen el dedo en la llaga, sino que la pintan y la maquillan, mareando la perdiz con el folklore catalán o vasco, pero nunca entrando al trapo del origen del conflicto que solo se solucionará y dejara de ser conflicto, cuando un refrendum estatal, deje claro lo que prefieren los españoles, no solo los catalanes, vascos, gallegos, canarios, valencianos, baleares, cántabros o extremeños,  como modelo de estado. Y si el rey fuese digno de ser Jefe de este Estado, sería el primero en querer conocer y obedecer la voluntad del pueblo soberano que le paga el sueldo. Le daría vergüenza estar ocupando la jefatura de un estado, cuya mayoría de habitantes le considera una chapuza residual de la peor dictadura que hemos padecido en la historia.
Con tal panorama, lo del viaje a Cuba de la pareja zarzuelera, no es extraño que pase al cupo de la frivolidad anecdótica más que al de una política seria. Por suerte y por más que se empeñen los reyes no nos representan. Esta peña dinástica no son reyes con nosotros sino a pesar de nosotros. ¿Qué validez tiene una institución que no quiere someterse a una consulta que la revalide o que la suprima, porque la considere impropia de una verdadera democracia?

Las instituciones son vitales para la organización de los pueblos y naciones, eso no admite dudas, pero para alcanzar la dignidad creíble del estatus institucional no basta con poner nombres y etiquetas ni convertir un problema sin resolver en misterio dogmático o artículo de fe sin más, como la voluntad divina, la virginidad de María o la Trinidad o los del rosario. No. No se puede comulgar sine die con ruedas de molino. La vida y su inteligencia pondrá los límites y los topes.  Hoy es Catalunya y mañana será Teruel, Soria, Cádiz, Mérida, Marinaleda, Valencia, el Mar Menor, Barakaldo o Zamora, Cabañeros o Despeñaperros, Doñana o La Albufera, la energía constituyente que irá ocupando el Parlamento, uno por uno, escaño a escaño, ya que de otra manera es imposible por las siglas combinadas con la Ley d'Hontd, hasta conseguir una democracia real y sin violencia, sin dogmas y sin siglas teledirectoras,  sino con un gran sentido de la realidad, afrontar el fin del franquismo sociológico que a sí mismo se ha ido prolongando disfrazado de institución. Ellos nos quieren unidos isntitucionalmente para que nunca seamos de verdad esa institución que la propia carta magna indica. ¿Qué mierda de soberanía tenemos como pueblo si ni siquiera podemos elegir el modelo de Estado ni la regulación valorativa de los votos que conceden escaños según conviene a las castas dominantes en el Parlamento, por el lugar en que se vota, rompiendo la igualdad natural de un voto por votante y otorgando ventajas por circunscripción predeterminada según los de siempre?
Nosotros, los del pueblo, vamos despertando y les demostraremos que el  mundus maior no es posible sin la esencia fundamental del mundus minor. Y que el finiquito de los imperios es precisamente esa ceguera que les impide ver la otra mitad de la realidad.
Llegará el momento natural de la madurez social, sin forzar nada, en que los engatusados por el flautista de Hamelin se atreverán en medio del desfile triunfal del escaparate adornado como institución, a decir en voz alta y a coro que el rey está desnudo creyendo estar vestido con sus mejores galas y toisones. Y hasta él mismo no tendrá más remedio que  reconocerlo.
Afortunadamente nada es eterno, ni siquiera el franquismo inoculado en el tejido de la sociedad mediante el miedo, la violencia y la divinización de la obscenidad y del insulto a la inteligencia.

Desde luego sin el viaje de los Reyes a Cuba las noticias del convoy de los eventos Instagram fashion perderían muchísimo glamour, pero sin el abrazo y acuerdos de Sánchez e Iglesias, aun con un retraso exasperante, estaríamos directamente en las garras de la derechona soportando un rajoy multiforme ad infinitum pululando con su olor a rancio y contaminado, paralizante. Si tengo que elegir una escena ad hoc  me quedo con la Paz de Vergara y Las Hilanderas, antes que con La Familia de Carlos IV o Las Meninas. No por la técnica que es impecable en los cuatro símbolos, sino por el contenido esencial de cada escena.

Y muchas gracias, Iñaki, por la materia reflexiva que nos regalas cada mañana. Sin ella no veríamos tantas cosas claras en tan poco espacio y tan poco tiempo. Eres un maestro, de verdad. Eskerrik asko, moltes gracies, moitas graças, mushah grasiah, mi arma!

Hablando de homeopatía viene esta vez desde su canal You Tube. Interesantísimo como siempre, hoy por obra y gracia del Dr. Guillermo Basauri. Un millón de gracias!

 


Hildegard von Bingen - Music and Visions

Conciencia global en movimiento y Catalunya como emergencia y altura de miras ¡Gracias a todas y a todos!

Manifiesto

Petición pública en favor de una negociación política sobre Cataluña

Entre los firmantes están Iñaki Gabilondo, Jordi Amat, Manuela Carmena, Victòria Camps, Manuel Rivas, Daniel Innerarity, Noam Chomsky y Slavoj Žižek
235 académicos e intelectuales

<p>El laberinto catalán.</p>
El laberinto catalán.
Malagón
13 de Noviembre de 2019

Ya está abierto El Taller de CTXT, el local para nuestra comunidad lectora, en el barrio de Chamberí (C/ Juan de Austria, 30). Pásate y disfruta de debates, presentaciones de libros, talleres, agitación y eventos culturales de toda índole. Si te haces socia/o en este enlace, tendrás descuentos de hasta el 50% en todas las actividades.
Publicamos este manifiesto a favor de una negociación política sobre el conflicto catalán. Puedes leerlo en castellano, en catalán y en inglés.
Castellano
Esta petición fue redactada el pasado 23 de octubre, después de la sentencia contra los líderes independentistas catalanes y los altercados que entonces se desencadenaron. Por ahora, todo hace pensar que los altercados han ido a menos y que pronto habrá un gobierno de carácter progresista en Madrid. Ahora, más que nunca, llegó la hora de empezar las negociaciones.
LOS FIRMANTES, personas principalmente del mundo de la cultura y del ámbito académico,
CONSTATAMOS QUE:
1. Desde que el lunes 14 de octubre el Tribunal Supremo publicó la sentencia núm. 459/2019 contra los líderes independentistas catalanes, la situación política en Cataluña se ha agravado de una manera preocupante. Por primera vez desde el inicio del “procés soberanista” en el año 2010, se han producido altercados y enfrentamientos con la policía en las calles de las principales ciudades catalanas. A día de hoy (miércoles 23 de octubre), más de 200 personas han sido detenidas por la policía y casi 600 más han resultado heridas, algunas de las cuales de gravedad. Por otro lado, se ha visto alterado considerablemente el funcionamiento normal de la sociedad civil, con especial incidencia en la comunidad educativa.
2. Tras la sentencia y ante los graves altercados en las calles de Cataluña, el gobierno autonómico catalán ha solicitado reiteradamente establecer una negociación con el gobierno español a fin de abordar el “conflicto”. Hasta ahora tal petición no ha sido atendida.
Ante dichas circunstancias, no podemos quedarnos de brazos cruzados con indiferencia ante lo que está sucediendo en Cataluña. Por ello,
PEDIMOS QUE:
1. Todos los actores implicados en el conflicto, de un lado y del otro, hagan un esfuerzo para desescalar la tensión social. Deploramos profundamente las acciones violentas que se han visto estos últimos días en Cataluña. Es preciso detener cuanto antes la espiral de violencia.
2. Se abandone la estrategia de judicializar un conflicto de clara naturaleza política.
3. Los gobiernos catalán y español acuerden una ronda de negociaciones a fin de estudiar y pactar medidas que ayuden a encarrilar una salida política al problema. Estas negociaciones deberían llevarse a cabo con buena fe y deberían buscar una solución razonable que pueda satisfacer mínimamente los intereses de cada una de las partes.
Puedes firmar esta petición aquí.

Catalá
Aquesta petició va ser redactada el 23 d’octubre, arran de la sentència contra els líders independentistes catalans i els aldarulls que aleshores es van desencadenar. Per ara, tot fa pensar que els aldarulls han anat a menys i que aviat es formarà un govern a Madrid de caràcter progressista. Ara, més que mai, és l’hora d’emprendre negociacions.
ELS SOTASIGNANTS, gent principalment del món de la cultura i de l’àmbit acadèmic,
CONSTATEM QUE:
1. Des que el dilluns 14 d’octubre el Tribunal Suprem va fer pública la sentència núm. 459/2019 contra els líders independentistes catalans, la situació política a Catalunya s’ha agreujat d’una manera preocupant. Per primera vegada des de l’inici del “procés sobiranista” l’any 2010, als carrers de les principals ciutats catalanes hi ha hagut aldarulls i enfrontaments amb la policia. A dia d’avui (dimecres 23 d’octubre), més de 200 persones han estat detingudes per la policia i gairebé 600 persones més han resultat ferides, algunes d’elles greument. D’altra banda, el normal funcionament de la societat civil, amb una especial incidència en la comunitat l’educativa, s’ha vist molt alterat.
2. Després de la sentència i davant dels aldarulls als carrers de Catalunya, el govern autonòmic català ha demanat reiteradament establir una negociació amb el govern espanyol per tal d’abordar el “conflicte”. Fins ara les peticions no han estat ateses.
Davant d’aquestes circumstàncies, no podem restar indiferents davant el que està succeint a Catalunya. Per això,
DEMANEM QUE:
1. Tots els actors implicats en el conflicte, d’un costat i de l’altre, facin un esforç per tal de desescalar la tensió social. Deplorem profundament les accions violentes que hem vist aquests últims dies a Catalunya. Cal aturar de seguida l’espiral de violència.
2. S’abandoni l’estratègia de judicialitzar un conflicte de naturalesa política.
3. Els governs català i espanyol acordin una ronda de negociacions per tal d’estudiar i pactar mesures que ajudin a encarrilar una sortida política al problema. Aquestes negociacions haurien de fer-se de bona fe i haurien de cercar una solució raonable que pugui satisfer mínimament els interessos de cadascuna de les parts.
Pots signar aquesta petició aqui.

English
This petition was written down on the 23rd October, after the Supreme Court Ruling on the Catalan independentist leaders and the following riots in the streets. For the time being, riots seem to have come to an end and, apparently, in some weeks there might be a progressive Government in Madrid. Now, more than ever, it is time to start negotiations.
The SIGNATORIES, people mainly from the academy and culture,
OBSERVE that:
1. From October 14th, when the Spanish Supreme Court issued the Ruling 459/2019 on the Catalan secessionist leaders, the political situation in Catalonia has deteriorated in a worrying way. For the first time, since the beginning of the so-called Catalan “sovereigntist process” in 2010, there have been riots in the streets of the main Catalan cities and confrontation with the police. Today (Wednesday October 23th), we can count more than 200 people who have been arrested by the police, and around 600 people have been injured. In addition, the normal functioning of the civil society, and specially the education sector, has been seriously altered.
2. After the Ruling, and in order to confront the riots in the streets, the Catalan Government has repeatedly asked the Spanish executive to open a negotiation in order to settle the conflict. Until now, this petition has not been answered.
Considering these circumstances, we cannot remain indifferent to these developments in Catalonia. Thus,
WE ASK FOR:
1. All parties involved in this conflict, from one side and the other, to make an effort to de-escalate social tension. We profoundly deplore the violent actions we have witnessed these last days in Catalonia. The spiral of violence must stop.
2. The strategy of judicializing an inherently political conflict to be avoided.
3. The governments of Catalonia and Spain to start a round of negotiations in order to explore and agree on some initiatives that help to find a political solution to this conflict. These negotiations should be run in good faith and seek a reasonable solution that may minimally satisfy the interests of all parties involved.
You can sign this petition here.

Primeros firmantes / primers signants/ first signatures:
1. Ercilia Adén, Derecho y Filosofía, Universidad Nacional de Córdoba (Argentina).
2. María Xosé Agra Romero, Filosofía, Universidad de Santiago de Compostela.
3. Antoni Aguiló, Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra (Portugal).
4. María Javiera Aguirre Romero, Filosofía, Pontificia Universidad Católica (Chile).
5. Toni Aira Foix, Periodista.
6. Joaquim Albareda, Història moderna, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
7. Enoch Albertí, Dret constitucional, Universitat de Barcelona.
8. Teresa Albuquerque, Directora de la Fundaçao da Casa de Mateus (Portugal).
9. Claudia-Patricia Alvarado, Abogada (Colombia).
10. Francesc-Marc Álvaro, escriptor i periodista.
11. Jordi Amat, escriptor i periodista.
12. Oriol Amat, Economia, Director de la Barcelona School of Management.
13. Rodolfo Arango, Magistrado del Tribunal Especial para la Paz y Universidad de los Andes, Bogotá (Colombia).
14. Jordi Armadans, director de Fundipau.
15. Gustaf Arrhenius, Philosophy, Director of the Institute for Future Studies, Stockholm (Sweden).
16. Hugo Aznar Gómez, Filosofía, Universidad CEU Cardenal Herrera, València.
17. Jaume Badia i Pujol, Gerent, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
18. Isabel Balza, Filosofía moral, Universidad de Jaén.
19. Borja Barragué, Filosofía del Derecho, UNED.
20. Michael Baurmann, Sociology, Düsseldorf University (Germany).
21. Jaume Bertranpetit, Biologia, Universitat Pompeu Fabra.
22. Norbert Bilbeny, Filosofia, Universitat de Barcelona.
23. Margaret Birbeck, Linguistics, Frankfurt University (Germany).
24. Ismael Blanco, Ciències Polítiques, director de l’IGOP, Universitat Autònoma de Barcelona.
25. John Braithwaite, School of Regulation and Global Governance, Australian National University, Canberra (Australia).
26. Pau Bossacoma, Dret, Universitat Pompeu Fabra.
27. François Boucher, Political Philosophy, KU Leuven (Belgium).
28. Michelangelo Bovero, Filosofia Politica, Università di Torino (Italia).
29. Nicolás Brando, Philosophy, KU Leuven (Belgium).
30. Quim Brugué, Ciències Polítiques, Universitat de Girona.
31. Noelia Bueno Gómez, Filosofía, Universidad de Oviedo.
32. Jorge Cagiao Conde, Civilización Española Contemporánea, Université de Tours (France).
33. Craig Calhoun, Sociology, Arizona State University (USA).
34. Mar Calpena, periodista.
35. Victòria Camps, Filosofia, Universitat Autònoma de Barcelona.
36. Ana Cannilla, Philosophy of Law, Reading University (UK).
37. Josep Capdeferro, Història del Dret, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona
38. Ricardo Caracciolo, Filosofía del Derecho, Universidad de Córdoba (Argentina).
39. Manuela Carmena, jueza emérita y exalcaldesa de Madrid.
40. Milena Carrara, Presidenta Fundació Vivarium Raimon Panikkar.
41. Alberto Carrio, Filosofia del Dret, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
42. Antonio Casado da Rocha, Filosofía, Universidad del País Vasco/EHU.
43. Jaume Casals, Filosofia, Rector de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
44. Manuel Castells, Sociology, UOC & California University/Berkeley (USA).
45. Richard Collins, Lawyer, University College Dublin (Ireland).
46. Daniele Conversi, Ciencias Políticas, Ikerbasque Research Professor, UPV/EH.
47. Alejandro Chehtman, Derecho internacional, Universidad Torcuato di Tella, Buenos Aires, (Argentina).
48. Noam Chomsky, Linguistics, MIT (USA).
49. Montserrat Coll Calaf, Filosofia, Ex-directora general de la DGAR de la Generalitat de Catalunya.
50. Alfons Cornella, director d’Infonomia.
51. Francisco David Corrales Cordón, Filosofia, Universitat de Girona.
52. Francis D’Sa, Institute for the Study of Religion Trust, Pune (India).
53. Richard Dagger, Political Philosophy, University of Richmond (USA).
54. Antoni Defez, Filosofia, Universitat de Girona.
55. Helder de Schutter, Political Philosophy, KU Leuven (Belgium).
56. Joan Manuel Del Pozo, Filosofia, Síndic de la Universitat de Girona.
57. Donatella di Cesare, Filosofia, Università di La Sapienza, Roma (Italia).
58. José Díez, Filosofia, Universitat de Barcelona.
59. John Dryzek, Political Theory, Center for Deliberative Democracy and Global Governance, University of Canberra (Australia).
60. R. Antony Duff, Professor Emeritus of Philosophy, University of Stirling (UK).
61. Marina Echebarría Sáenz, Derecho, Universidad de Valladolid.
62. Avigail Eisenberg, Political Science, University of Victoria (Canada).
63. Eva Erman, Political Science, University of Stockholm (Sweden).
64. Ander Errasti, Derecho, Universitat de Barcelona i Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
65. Pere Fabra, Filosofia del Dret, Universitat Oberta de Catalunya.
66. Olga Fernández Prat, Filosofia, Universitat Autònoma de Barcelona.
67. Juan Antonio Fernández Manzano, Filosofía, Universidad Complutense de Madrid.
68. Charlotte Fernández Ple, Ciències Polítiques, IGOP, Universitat Autònoma de Barcelona.
69. Gennaro Ferraiuolo, Diritto, Università degli Studi di Napoli Federico II (Italia).
70. Jordi Ferrer, Filosofia del Dret, Universitat de Girona.
71. Andreas Follesdal, Human rights and international lawyer, ARENA Institute, Oslo (Norway).
72. Steven Forti, Història, UAB i Universidade Nova de Lisboa (Portugal).
73. Pasquale Frascolla, Philosophy of Language, Università degli Studi di Napoli Federico II (Italia).
74. Mayo Fuster, Ciències Polítiques, IGOP, Universitat Autònoma de Barcelona.
75. Joan Fuster-Sobrepere, Estudis d’Arts i Humanitats, Universitat Oberta de Catalunya.
76. Iñaki Gabilondo, periodista.
77. Alain-G. Gagnon, President Academy of Social Sciences, Royal Society of Canada.
78. Daniel Gamper, Filosofia, Universitat Autònoma de Barcelona.
79. Francisco García-Gibson, Derecho, Universidad de Buenos Aires, Argentina.
80. John Gastil, Professor of Communication Arts & Sciences at the Pennsylvania State University and Senior Scholar at the McCourtney Institute for Democracy (USA).
81. Cristina Gelpí, Lingüística, vicerectora de la Universitat Pompeu Fabra.
82. Anca Gheaus, Dret i Filosofia, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona
83. Anthony Giddens, Sociology, London School of Economics (UK).
84. Jordi Guiu, Sociologia, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
85. Rafael Gómez-Moriana, Architecture, University of Calgary (Canada).
86. Luz Gómez, Estudios Árabes e Islámicos, Universidad Autónoma de Madrid.
87. Axel Gosseries, Philosophy, Directeur de la Chair Hoover d’ethic economique et social, Université Catholique du Louvain (Belgium).
88. Tobies Grimaltos, Filosofia, Universitat de València.
89. Riccardo Guastini, Diritto, Università di Genova, Italia.
90. Montserrat Guibernau, Forum on Geopolitics, Department of Politics and International Studies, University of Cambridge (UK).
91. Jaume Guillamet, Periodisme, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
92. Antoni Gutiérrez Rubí, Comunicació política, Director d’Ideograma.
93. Gerard Hall, Philosophy and Theology, Australian Catholic University (Australia).
94. Thomas Heyd, Philosophy, University of Victoria (Canada).
95. Carl Höfer, Filosofia, Universitat de Barcelona.
96. Marisa Iglesias, Filosofia del Dret, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
97. Daniel Innerarity, Filosofía, Director de Globernance, Ikerbasque, investigador del European University Institute, Florencia (Italia).
98. María Victoria Inostroza, Dret, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
99. Dale Jamieson, Philosophy, Law, Medical Ethics, Director Center for Environmental and Animal Protection, New York University (USA).
100. Manel Jiménez Morales, Comunicació, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
101. Jacint Jordana, Director de l’Institut Barcelona d’Estudis Internacionals (IBEI), Ciències polítiques, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
102. John Paul Jones III, Professor of Geography and Don Bennett Moon Dean of the College of Social and Behavioral Sciences, University of Arizona.
103. Cindi Katz, Professor Earth and Environmental Sciences and Environmental Psychology Programs, The City University of New York.
104. Michael Keating, Politics, Director of the Centre on Constitutional Change (Edinburgh), University of Aberdeen (UK).
105. Jeff King, Professor of Law, Legal Adviser UK House of Lords Constitution Committee, University College London (UK).
106. Eszter Kollar, Philosophy, KU Leuven (Belgium).
107. Peter A. Kraus, Political Theory, Universität Augsburg (Germany).
108. Andrej Kristan, Università di Genova (Italia).
109. Cécile Laborde, Political Theory, University of Oxford (UK).
110. Sébastien Lacroix, Philosophy, KU Leuven (Belgium).
111. Eerik Lagerspetz, Philosophy, University of Turku (Finland).
112. Indira Latorre, Derecho, Universidad del Bosque, Bogotá (Colombia).
113. Jaume Lanaspa, patró de la Fundació Bancària “La Caixa”.
114. Bas Leijssenaar, Philosophy, KU Leuven (Belgium).
115. Ron Levy, Law, Australian National University, Canberra (Australia).
116. Sebastián Linares, Ciencia política,  Universidad Nacional del Sur (Argentina).
117. Patrick Llored, Philosophie, Université Lyon (France).
118. Guillem López Casasnovas, Economia, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
119. Claudio López-Guerra, Politics and Philosophy, University of Richmond (USA).
120. Jaume López Hernández, Ciències polítiques, Universitat Pompeu Fabra.
121. Àngel Lozano, Professor del Departament de Tecnologia, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
122. Frank Lovett, Political Science, Washington University, St. Louis III (USA).
123. Jeff McMahan, White’s Professor of Moral Philosophy, University of Oxford  (UK).
124. Stephen Macedo, Professor of Politics and the University Center for Human Values, Princeton University (USA).
125. Nahuel Maisley, Derecho, Universidad de Buenos Aires (Argentina).
126. Teresa Maldonado Barahona, Filosofia, feministAlde Bilbao.
127. Giorgio Maniaci, Diritto, Università di Palermo, Italia
128. Jane Mansbridge, Charles F. Adams Professor of Political Leadership and Democratic Values, John F. Kennedy School of Government, Harvard University (USA).
129. Sandra Marshall, Philosophy, University of Stirling (UK).
130. Genoveva Martí, Filosofia, Universitat de Barcelona.
131. José Luis Martí, Dret, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
132. Guillem Martínez, periodista.
133. Andreu Mas Colell, Economia, Universitat Pompeu Fabra i President del Barcelona Institute of Science and Technology.
134. Félix Mathieu, Political Science, Université du Québec à Montréal (Canada).
135. Gonçal Mayos, Filosofia, Universitat de Barcelona.
136. José Antonio Méndez Sanz, Filosofía, Universidad de Oviedo.
137. José Mendívil Macías Valadez, Filosofía, Universidad de Guanajuato (México).
138. Susan Mendus, Politics, University of York (UK).
139. Núria Sara Miras Boronat, Filosofia, Universitat de Barcelona.
140. Cristina Monge, Ciencias Políticas, Universidad de Zaragoza.
141. Ezequiel Monti, Derecho, Universidad Torcuato di Tella, Buenos Aires (Argentina)
142. José Luis Mora García, Filosofía, Universidad Autónoma de Madrid.
143. Miguel Mora, periodista.
144. Sergi Morales-Gálvez, Philosophy, KU Leuven (Belgium).
145. Josep Joan Moreso, ex-rector i professor de Filosofía del Dret de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
146. Pedro E. Moscoso-Flores, Filosofía, Universidad Adolfo Ibáñez (Chile).
147. Gustau Muñoz, escriptor, co-director de la revista L'Espill (Universitat de València).
148. Veronique Munoz-Dardé, Philosophy, University College London (UK) & University of California/Berkeley (USA).
149. Arcadi Navarro, Biologia, exsecretari d’Universitats i Recerca de la Generalitat de Catalunya.
150. Zelai Nikolas, abogada, Gure Esku Dago.
151. Beth S. Noveck, Director of the Governance Lab, New York University (USA).
152. Francesc Núñez, Humanitats, Universitat Oberta de Catalunya.
153. Andreas Oberprantacher, Philosophy, University of Innsbruck (Austria).
154. Serena Olsaretti, Dret i filosofia, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
155. Eze Paez, Investigador FCT, Filosofia, Universidade do Minho (Portugal).
156. Joan Pagès, Filosofia, Universitat de Girona
157. Ricardo Parellada, Filosofía, Universidad Complutense de Madrid.
158. Pablo Pareja, Dret, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
159. Philippe van Parijs, Hoover Chair of Economic and Social Ethics, Université Catholique de Louvain. 
160. Cristina Peñamarín Beristáin, Periodismo, Universidad Complutense de Madrid.
161. Xose Manuel Pereiro, Periodista, Vicedecano del Colexio de Xornalistas de Galicia.
162. Francesc Pereña, Filosofía, Universitat de Barcelona.
163. Lluís Pérez Lozano, Ciències polítiques, Universitat Pompeu Fabra.
164. José Antonio Pérez Tapias, Filosofía, Universidad de Granada.
165. Javier Pérez Royo, Derecho, Universidad de Sevilla.
166. Philip Pettit, Laurance S. Rockefeller Professor of Political Philosophy, Princeton University (USA), Australian National University, Canberra (Australia).
167. Kate Pickett, Epidemiology, University of York (UK).
168. Jordi Pigem, Filòsof i escriptor.
169. Steven Pinker, Cognitive Science and Psychology, Harvard University (USA).
170. Agustí Pons, escriptor.
171. Joseph Prabhu, Philosophy, California State University LA (USA).
172. Albert Presas, Història, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
173. Antoni Puigverd, escriptor i periodista.
174. Cristina Pujades, Biologia, vicerrectora de la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
175. Àngel Puyol, Filosofia, Universitat Autònoma de Barcelona.
176. José Daniel Quesada, Filosofía, Universitat Autònoma de Barcelona.
177. Josep Ramoneda, Filòsof i periodista, director de La Maleta de Portbou.
178. Guadalupe Reinoso, Escuela de Filosofía, Facultad de Filosofía y Humanidad, Universidad Nacional de Córdoba (Argentina).
179. Wlodek Rabinowick, Philosophy, Lund University (Sweden).
180. Felipe Rey, Derecho, Universidad del Bosque, Bogotá (Colombia).
181. Jorge Riechmann, Filosofía moral, Universidad Autónoma de Madrid.
182. Manuel Rivas Barrós, escritor y periodista.
183. David Robichaud, Philosophy, University of Ottawa (Canada).
184. Pablo Ródenas Utray, Cátedra Cultural Miguel Muguerza, Universidad de La Laguna.
185. Jorge Rodríguez, Derecho, Universidad de Mar del Plata (Argentina).
186. Miriam Ronzoni, Politics, University of Manchester (UK).
187. Ignasi Roviró Alemany, Filosofia, Universitat Ramon Llull.
188. Javier Sádaba, catedrático honorario de Filosofía, Universidad Autónoma de Madrid.
189. Pello Salaburu, Filología Vasca y exrector de la Universidad del País Vasco.
190. Pedro Salazar, Derecho, Director del Instituto de Investigaciones Jurídicas, UNAM, (México).
191. Carles Salazar, Antropologia, Universitat de Lleida.
192. Pablo Salvador Coderch, Dret civil, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
193. Alan Sandry, Politics, Swansea University, Wales (UK).
194. María José Sánchez Leyva, Ciencias de la Comunicación y Sociología, Universidad Juan Carlos, Madrid.
195. Ignacio Sánchez-Cuenca, Ciencias Políticas, Universidad Carlos III, Madrid.
196. Marc Sanjaume, Ciències Polítiques, Universitat Pompeu Fabra.
197. Thomas M. Scanlon, Philosophy, Harvard University (USA).
198. Víctor Sampedro, Comunicación Política, Universidad del País Vasco.
199. Miquel Seguró, Filosofia, Universitat Oberta de Catalunya i Herder editorial.
200. Norma Serra, GIS and Marine Biology, University of Victoria (Canada).
201. Carles Serra, Pedagogia, Universitat de Girona.
202. Ivan Serrano, Ciències Polítiques, Universitat Oberta de Catalunya.
203. Michel Seymour, Political Science and Philosophy, University of Montreal.
204. Andrew Shorten, Politics, University of Limerick (Ireland).
205. Asger Sørensen, Pedagogía y Filosofía, Aarhus University, Copenhagen (Dinamarca).
206. Boaventura de Sousa Santos, Distinguished Legal Scholar Universitat de Wisconsin-Madison (USA), Global Legal Scholar Unviersity of Warwick (UK), director Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Universidad de Coimbra (Portugal).
207. Nenad Stojanovic, Philosophy, Université de Genève (Switzerland).
208. Francesc Subirada, delegat del rector per a la iniciativa del Mercat del Peix de la Universitat Pompeu Fabra.
209. John Tasioulas, Director Yeoh Tiong Lay Centre for Politics, Philosophy and Law. King's College London (UK).
210. Charles Taylor, Philosophy, McGill University, Montreal (Canada).
211. Antonio Tena Junguito, Historia, Universidad Carlos III de Madrid.
212. Josefa Toribio, Filosofia, Universidad de Barcelona.
213. Suso de Toro, escriptor.
214. Camil Ungureanu, Ciències polítiques, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
215. Jorge Urdánoz, Derecho, Universidad Pública de Navarra, Pamplona.
216. Jonathan Valenzuela, Derecho, Universidad de Chile, Santiago, Chile.
217. Joaquin Valdivielso Navarro, Filosofia, Universitat de les Illes Balears.
218. Peter Vallentyne, Philosophy, University of Missouri (USA).
219. Eduard Vallory, gestor i analista social.
220. Jordi Vallverdú, Filosofia, Universitat Autònoma de Barcelona.
221. Pierre-Etienne Vandamme, Philosophy, KU Leuven (Belgium).
222. Gianni Vattimo, Filosofia, Università di Torino (Italia).
223. Judith Vega, Philosophy, University of Gröningen (Netherlands).
224. Amador Vega, Estètica i teoria de les Arts, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
225. Joan Vergés Gifra, Filosofia, Càtedra Ferrater Mora, Universitat de Girona.
226. Agustín Vicente, Filosofía, Universidad del País Vasco/Ikerbasque.
227. Conrad Vilanou, Història de l’Educació, Universitat de Barcelona.
228. Gerard Vilar, Filosofia, Universitat Autònoma de Barcelona.
229. José Luis Villacañas, Filosofía, Universidad Complutense de Madrid.
230. Richard Wilkinson, Honorary Professor of Epidemiology and Public Health at University College London, Visiting Professor at University of York (UK).
231. Santiago Zabala, Filosofia, Universitat Pompeu Fabra de Barcelona.
232. Alfred-Maurice de Zayas, UN Independent Expert on the Promotion of a Democratic and Equitable International Order 2012-2018 (appointed by the United Nations Human Rights Council).
233. Ruth Zimmerling, Politics, Johannes-Gutenberg Universität Mainz (Germany).
234. Slavoj Žižek, Philosophy, Birkbeck College London (UK) and University of Ljubliana (Eslovenia).
235. Mario Zubiaga Garate, Ciencias Políticas, Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea



miércoles, 13 de noviembre de 2019

Frederic Mompou: Música Callada (Piano: Javier Perianes)

De todo un poco





Sorpresa, esperanza y recelos

Sánchez e Iglesias necesitarán sentido de la realidad y muy buena cabeza







Lo que dije cuando el gobierno de coalición era una hipótesis lo repito ahora que hay un preacuerdo. Además de las complejísimas tareas de construcción de dicho gobierno que aún tiene que ser apuntalado por otras fuerzas, Sánchez e Iglesias tienen que revertir el déficit de credibilidad de dicha fórmula, que no procede solamente de la hostilidad de sus enemigos o del Ibex o del pensamiento económico político dominante.





Las reticencias alcanzan a amplios sectores de las capas medias e incluso muchos afines conquistados por la idea de que nuestro mundo no se puede ni tocar el modelo único y que además ha sido testigos del agrio proceso negociador pasado un muestrario completo de las tradicionales desconfianzas de las izquierdas.
De forma que la sorprendente noticia del pacto con Iglesias de vicepresidente y el abrazo que lo sella hace recelar incluso a los que hoy lo celebran. Todas las reconciliaciones fulminantes hacen dudar y no se entiende el semestre perdido.
Hay mucho que decir y mucho se dirá sobre tan importante noticia pero como primera entrega antes de conocer planes programas y proyectos se precisaría una aclaración fundamental básica: que PSOE y Unidas Podemos quieren construir un gobierno. No dos ni una moto con sidecar. Es decir, que entienden que un gobierno es un órgano colegiado que comparte decisiones y responsabilidades incluso en los casos más impopulares.
Aún hay mucho pescado por vender en el seno del propio PSOE y muchas alianzas por tejer. Estoy convencido de que Sánchez sí obtendrá la investidura en la segunda vuelta. Si es así, si este gobierno de coalición sale adelante constituirá una novedad de nuestra democracia y un desafío de la máxima dificultad para nuestra izquierda: diseñar un proyecto progresista viable bajo la presión de dos tensiones extremas en la derecha y el independentismo y frente a las desconfianza casi unánime del establishment económico nacional.
Sánchez e Iglesias necesitarán sentido de la realidad y muy buena cabeza. Una gran responsabilidad. Repito lo que un día dije. Si fracasan la derecha estará en el poder hasta que la princesa Leonor tenga nietos. Si triunfan, dos países del sur España y Portugal podrán reanimar a la vieja y desfondada izquierda europea.
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De momento, recelos y esperanza con pinzas parecen los factores más comunes. El dúo Calamity las ha echo de todos los colores y gato escaldado del agua caliente huye, pero claro, si al huir solo se tiene delante un precipicio bordeado de orcos a vox en cuello y amenaza en ristre, la esperanza en el milagro es lo único que le queda al pobre gatopueblo escaldado, como en la caja de Pandora. 

Más vale que afinen porque, tal y como está el patio, no van a tener más oportunidades para jugar al monopoly del pijerío político-farolero, y no porque los echemos enfadados por su inutilidad y majadería, sino porque será la ultraderecha del aporellosoé la que les arrincone e inutilice en el Parlamento, como le hizo a Rubalcaba, y además les amordace e ilegalice desde el cuartel general de Burgos, otra vez, dando golpes de estado "legales" poniendo todas las leyes a favor de sus delirios patriotas en plan novios de la muerte. 

Y no está el horno de la historia para esos bollos. Bolivia acaba de demostarlo y los infiltrados fachas en los CDR catalanes, también. Así que o cambian y maduran o adiós democracia hasta el final, porque el destrozo del Planeta a este paso y en las garras del capitalismo fanático-tecno-facha, hará imposible que Leonor ni nadie de su generación tenga nietos, y ni siquiera hijos, al paso que va esto: al de la oca, corregido y aumentado por la cibernética del hacha de sílex dominada por Mordor, para rematar al pobre Planeta Tierra en mucho menos tiempo del que imaginan los gestores del colapso ya  inevitable, aunque sí, aplazable todavía si los fascismos del pastón se reeducan y despiertan mediante un estado más inteligente, ético y pedagógico, consciente del proceso destroyer que se ha derivado de una forma de vida que busca ser ilimitada en la limitación natural del desgaste y la mala gestión contra natura que supone, no la supervivencia inteligente sino el derroche y la bulimia incontrolable del ego humano sin educar,  para eso hay que desarrollar herramientas sensitivas y cognitivas, éticas e inteligentes colectivas, organizadas en estados sociales capaces de aplicar lo mejor de cada sistema mediante el acuerdo y no mediante el enfrentamiento, que no tengan doble moral ni jueguen a los malabarismos de la "ilusión" coach, en versión roja, morada o amarilla, azul, verde o naranja, ni a la devoción ciega a los líderes, sino que sea la conciencia colectiva la lideresa que construya el bien común sectorialmente, municipalmente, regionalmente y todo ello reunido en un estado que sea el encuentro y la coincidencia de todos los motivos e intereses comunes. No se trata de ideología no de liderazgos, ya se trata de supervivencia y visión imprescindible de futuro. 

Es significativo que ninguna bandera siglista española sea blanca, con la falta que nos hace la ausencia de colorido guerrero y los espacios libres en los que empezar a reflexionar sanamente sin comidas de tarro ni presiones publicitarias ¿Será porque la limpieza y la transparencia del blanco, símbolo de la paz y del entendimiento libre de trampas, les resulta a nuestros pitbulls políticos demasiado blandengue y boba? 

Para que España y Portugal pudiesen coincidir al Sur de Europa en una democracia progresista similar, nos sobra la saga ancestral de Leonor, precisamente, emparentada unívocamente con la derechita  ultracatólica  -que ha dado la vuelta al Evangelio para convertirlo en Mein Kampf a golpes de incensario bajo palio-, y los banqueros que la hacen posible con esa equidistancia especial que da el oportunismo de toda la vida y la carencia total de escrúpulos y de conciencia, y por ello, de una ética social compartida. Y no porque sean malos, sino porque no son legítimos como lo es la República Portuguesa en la que o pobo es quem mais ordena;  todo cambiaría si Felipe Borbón se presentase a las elecciones como un candidato más y el pueblo le pudiese elegir o rechazar. Como eso no va a suceder, estamos condenados, como almas democráticas en pena, a deambular por las ruinas de la historia cual fantasmas en el purgatorio de Dante. En una comedia mucho más patética que divina que no es exclusiva de los fachas gritones, porque gracias a una dictadura secular España lleva en los genes la sustancia del mismo fascio que vendió a Viriato, destrozó América a base de expoliarla sin ningún impedimento,  gritó "vivan las caenas" para restaurar a Fernando VII,  a su hija, a su nieto y tataranieto, que luego con el tiempo mató a Canalejas, a Mariana Pineda, a Prim, llevándose por delante cualquier conato de república, porque los mismos republicanos españoles llevan dentro un monarca que no conoce otra cosa que su propio ego testosterónico, que lo mismo cursa en sumiso que en respondón. Todo menos en inteligente, sensato y lúcido, que pasa por ser socráticamente realista, autoconsciente y humilde, o sea, normal,  lo primero.

La esperanza reside en ese cambio socio-hormonal urgentísimo que depende de que nos nazca la conciencia y nos abra al espíritu que somos y al mismo tiempo desconocemos,porque el fascismo emocional no nos deja profundizar más allá del cabreo, la euforia, las siglas, ilusiones sin fuste y cálculos constantes que sostienen ese constructo hiperestésico y trastornado que acaba por desgobernarlo todo y ponerlo del revés, para acabar donde se empezó. O sea, para terminar como el asno de Buridan: muriendo de inanición al no decidirse a comer a causa de tanta oferta que paraliza la demanda. 

Y eso solo se arregla preguntando y escuchando respuestas, reflexionando juntos para construir lo que falta y demoler sin rencor ni violencia sino con amor y respeto lo que ya sobra, más que yendo de maestros piñones teóricos, sofistas, manipuladores  y gallos peleones (ya lo decían Sócrates, Buda, Jesús, Juan XXIII, Luter King, Mandela,Gandhi y hasta SunTzu el estratega invencible y ejemplar en su "Arte de la Guerra", ya en el siglo VI a.d.c.: la verdadera victoria no es vencer, porque vencedores y vencidos siguen enfrentados por la soberbia ganadora y la humillación perdedora, sino evitar la guerra mediante acuerdos inteligentes que no perjudican a unos y benefician a otros, porque el Otro, también eres tú) Solo con el otro desvinculado de ti, o solo contigo, desvinculado del Otro, no se puede hacer nada más que "vencer y morir" los dos, primero el uno y luego el otro. Un cuerpo necesita dos brazos, dos manos, dos piernas, dos pies, dos ojos, dos oídos...dos hemisferios cerebrales, dos pulmones, un corazón ¡con cuatro cavidades! porque el corazón gobierna  el doble. Los imperios son falacias engañosas que solo se basan en el poder de la estrategia y los intereses de castas, olvidando la esencia de la humanidad, al igualdad y la fraternidad que nos facilitan la libertad del equilibrio entre derecho y deber, y convirtiendo a los seres humanos en objetos consumidores consumidos por el poder, que desconoce la obligación de servir a la convivencia en vez de aplastar a quienes se resisten a someterse a ser lacayos y esclavos de los más poderosos. Ese bagaje, que la Ilustración aportó a Europa y luego a los USA, no pasó por España. Los que lo entendieron fueron marginados, perseguidos y. o bien fueron aniquilados o se tuvieron que exiliar. Mientras en Portugal, personas como el Marqués de Pombal se encargaron de educar ilustradamente a la ciudadanía mientras en España el lema era "vivan las caenas" ante la liberación cultural, que era "afrancesarse". Y así llevamos dos siglos y pico de calvario interminable. No es que la Ilustración fuese la panacea, que también tiene sus baches, pero era un paso adelante en el conocimiento de nuestras posiblidades, que se rechazó salvajemente porque venía de Francia...y los Abascales de la época  la confundieron con Napoleón. Y así estamos. Hechos puré sin saber de donde nos sale la vena patriotera y salvaje, vestida de uniforme y con más soberbia, vanidad y justificaciones para la crueldad que inteligencia para ver lo que hay y cómo intentar salir del pozo más negro que el betún de nuestra propia historia, que más que historia son grilletes y calabozos intelectivos y miserables, que impiden descubrir lo mejor que tenemos: nuestra conciencia liberadora. Por eso, los españoles fuera de España son todo lo contrario: admirables, creativos, inteligentes, cultos de verdad, nobles y pacíficos. Porque al salir del trullo patrio, ven lo que hay en su interior y nadie les arrastra a ser lo que no quieren "por el bien de la patria, la gloria de dios y del rey", no ven enemigos en lo diferente sino imprescindibles compañeros de camino y de Planeta. 

Estamos muy verdes, pero siempre se puede superar ese estado reconociendo con humildad nuestra situación, como al parecer han hecho en ese abrazo Sánchez e Iglesias, solo necesitamos que sea real y no una pantomima más. Y esa es la esperanza sin la que la vida no tendría sentido en un país como éste.